ประวัติศาสตร์ที่ไม่ได้บอกเล่าของผู้หญิงสร้างกวีแห่งชาติของแอฟริกาใต้ได้อย่างไร

Keorapetse Kgositsileกวีที่เกิดในแอฟริกาใต้ผู้ล่วงลับไปแล้วในปี 2018 ลี้ภัยอยู่ในสหรัฐฯ ตั้งแต่ปี 1962 ถึง 1975 และเป็นศูนย์กลางของขบวนการ Black Arts ในทศวรรษ 1960 และ 70 ของ ประเทศ ด้วยภูมิหลังของแอฟริกาใต้และTswanaกวีได้กล่าวถึงการผันเสียง ภูมิศาสตร์ และประวัติศาสตร์ที่หลากหลายในการสร้างความทันสมัยของคนผิวดำข้ามชาติ การวิเคราะห์งานของเขานำเสนอวิธีการที่บทกวีแอฟริกันสามารถขัดขวางความคิดที่ครอบงำในการศึกษาเกี่ยวกับ

โลกแอตแลนติกที่กิลรอยกล่าวถึงบอกเล่าประวัติศาสตร์ของยุโรป 

แอฟริกา และอเมริกา สองซีกโลกที่เชื่อมกันด้วยมหาสมุทรแอตแลนติกและการแลกเปลี่ยนอิทธิพล บทกวีของ Kgositsile สามารถอ่านได้ว่าเป็นการท้าทายทิศทางของอิทธิพลจากเหนือจรดใต้

Uhuru Phalafala ถือว่าประเพณีปากต่อปากที่ส่งต่อมาจากคุณย่าและแม่ของ Kgositsile เป็นระบบความรู้สำคัญที่แจ้งและหล่อหลอมจินตนาการอันดำมืดของเขา อารีธา พิริยะ สัมภาษณ์เธอ

อารีธา พิริยะ: เอกสาร การประชุม ของคุณกล่าวถึงกวีผู้โด่งดังที่ถูกเนรเทศเป็นศูนย์กลางและมีอิทธิพลต่อขบวนการศิลปะคนดำอย่างมีเอกลักษณ์?

Uhuru Phalafala:เป็นช่วงเวลาที่ชาวแอฟริกันอเมริกันพยายามที่จะกำหนดอัตลักษณ์ของตน โดยมีแอฟริกาเป็นอุปลักษณ์หลัก Kgositsile เกิดขึ้นไม่เพียง แต่มาจากทวีปนั้นเท่านั้น แต่ยังใช้ภาษาแม่ของเขาคือ Setswana การปฏิบัติทางจิตวิญญาณและดนตรีจากแอฟริกาใต้ในงานของเขา ด้วยการผสานภาษาท้องถิ่นของ Tswana เข้ากับสำนวนพลัดถิ่นของคนผิวดำ เขาจึงยืนยันการเป็นพันธมิตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของแอฟริกาอเมริกากับทวีปดังที่เห็นในตัวอย่างอิทธิพลของเขาที่มีต่อ “ปู่ของเพลงแร็พ” The Last Poets

นอกจากนี้เขายังมาจากขบวนการปลดปล่อยมวลชนที่มีประสบการณ์ในการเมืองของการเผชิญหน้าด้วยอาวุธ สร้างความเป็นปึกแผ่นกับองค์กรปลดปล่อยอื่น ๆ และเชี่ยวชาญในการเมืองอาณานิคม งานของเขากลายเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับคนรุ่นเดียวกัน วันนี้ เมื่อเราดูตัวอย่างเช่น อัลบั้มทรงอิทธิพลของ Kendrick Lamar, To Pimp A Butterflyและจำนวนการอ้างอิงถึงแอฟริกาใต้ในนั้น เราต้องเข้าใจว่ามันเป็นรากฐานที่ผู้คนเช่น Kgositsile วางในอายุหกสิบเศษ และอายุเจ็ดสิบ 

แอฟริกาใต้จะมีที่ยืนยงในจินตนาการของชาวแอฟริกันอเมริกันเสมอ

นี่คือจิตสำนึกพลัดถิ่น นอกจากนี้ เขายังชื่นชมเสียงของ Nina Simone ซึ่งเขาเรียกว่า “ความทรงจำในอนาคต” เพื่อส่งสัญญาณว่าไม่ใช่เรื่องใหม่หรือเพิ่งเกิดขึ้น แต่ชวนให้นึกถึงประเพณีการประท้วงของแอฟริกาใต้

Uhuru Phalafala:อาณานิคมมาจากแนวคิดที่แตกต่างกันของเวลา (ชั่วคราว) อาณานิคมชั่วขณะไม่ได้เป็นเพียงเชื้อชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพศด้วย อาณานิคมที่หยิ่งยะโสเป็นผู้ริเริ่มจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โดยสันนิษฐานว่าเราไม่มีประวัติมาก่อนที่เขาจะมา “ประวัติศาสตร์” เริ่มต้นด้วยการมาถึงของผู้ล่าอาณานิคม และเดินไปข้างหน้าอย่างเป็นเส้นตรง เมื่อเวลาผ่านไป ชายผิวดำเข้าถึงยุคสมัยใหม่ผ่านการศึกษาของมิชชันนารีและทำงานในเหมืองในช่วงเวลาที่แตกต่างจากผู้หญิง

ตอนนี้เรารู้แล้วว่าเมื่อมีการสู้รบในสงครามต่อต้านอาณานิคม พวกเขาส่วนใหญ่เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์ผิวดำจากการถูกกดขี่ เมื่อผู้หญิงและคนแปลกหน้าพยายามที่จะนำลักษณะพิเศษของการกดขี่ของพวกเขามาสู่วาระการประชุม พวกเขาบอกให้รอ เมื่อได้รับเอกราช คนชายขอบสองเท่าและสามเท่าไม่ได้รับเอกราชพร้อมกันกับประเทศของตน เพราะพวกเขายังคงต่อสู้กับระบอบปิตาธิปไตยคนผิวดำ

หากเราย้อนรอย เราก็สามารถสังเกตบางอย่างได้ ประเภทของเวลาสองตำแหน่งถูกสร้างขึ้นเมื่อมีการสร้างประวัติศาสตร์ของชาวอาณานิคม: ของพวกเขาและของเรา เนื่องจากขาดการติดต่อกับการศึกษาของมิชชันนารีและการทำอุตสาหกรรม พูดอย่างหลวมๆ – แน่นอนว่ามีผู้หญิงที่เข้าถึงความทันสมัย ​​– ผู้หญิงจึงครอบครองสิ่งชั่วคราวที่ต่างออกไป หนึ่งในความต่อเนื่องจากยุคก่อนอาณานิคมถึงยุคอาณานิคม ด้วยวิถีชีวิต ปรัชญา โลกทัศน์ แนวปฏิบัติเชิงปราศรัย ฯลฯ

อารีธา พีริ:ในการอธิบายเอกสารสำคัญนี้ คุณจะป้องกันข้อกล่าวหาที่อาจเกิดขึ้นจากการกล่าวอ้างของนักนิยมวัตถุนิยมที่มีเพศสภาพได้อย่างไร

Uhuru Phalafalaฉันไม่ต้องการทำซ้ำคำกล่าวอ้างของ Essentialist เรื่องเพศ นี่เป็นเพียงกระบวนการทางประวัติศาสตร์ คุณยายของฉันไม่เคยก้าวเท้าเข้าไปในห้องเรียน แต่มีโลกของความรู้ก็ว่าได้ ผู้ชายที่ถูกส่งต่อไปยังโรงเรียนมิชชันนารีหรือคนที่ไปทำงานในเหมืองเป็นจำนวนมากนั้น ดำรงอยู่ในสองตำแหน่งเวลา กระแสจากยุคก่อนอาณานิคมสู่ยุคอาณานิคมถูกขัดจังหวะด้วยยุคสมัยใหม่ ทำให้เกิดการอยู่ร่วมกันของคนทั้งสอง

คนเหล่านี้เผชิญหน้ากับความแปลกแยกของอาณานิคมและ “การเนรเทศครั้งแรก” จากวัฒนธรรมบ้านเกิดของพวกเขาซึ่งถูกเหยียดหยามโดยข้อสันนิษฐานของอาณานิคมเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เหนือกว่า นี่คือวิธีการแบ่งเพศชั่วคราวด้วย ผู้หญิงที่ได้รับผลกระทบจากประวัติศาสตร์นี้ส่วนใหญ่อยู่ในชนบทในชนบทยังคงใช้ชีวิตตามข้อตกลงของตัวเองโดยไม่มีผู้ชาย พวกเขายังคงฝึกฝนวิธีการรู้ของชนพื้นเมืองต่อไป ซึ่งไม่ใช่เหตุการณ์แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่อง

ความรู้เหล่านี้พัฒนาไปตามกาลเวลาและไม่ได้หยุดนิ่งอยู่กับอดีตอันดำมืด พวกเขาก้าวหน้า เปลี่ยนแปลง และพัฒนาเช่นเดียวกับมนุษย์ ทุกวันนี้ เมื่อเราเรียกร้องการปลดปล่อยอาณานิคม แท้จริงแล้วเราต้องการดึงความรู้นี้ซึ่งถูกทำให้เงียบและถูกลบล้างโดยไฮดราหลายหัวของลัทธิล่าอาณานิคม เราจะพบมันได้ที่ไหนถ้าไม่ใช่จากผู้ที่สัมผัสกับไฮดร้านี้เพียงเล็กน้อย? ในมุมมองของฉัน ผู้หญิงผิวสีในบริบทของแอฟริกาตอนใต้ คือ “ผู้ทำลายล้างตระกูล”

หนังสือ Black Radical Traditions From The South: Keorapetse Kgositsile and the Black Arts Movement โดย Uhuru Phalafala จะจัดพิมพ์ในไม่ช้า

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของซีรีส์ชื่อ Decolonising the Black Atlantic ซึ่งนักวิชาการวรรณกรรมหญิงผิวดำและเกย์คิดใหม่และขัดขวางการศึกษาแบบดั้งเดิมของ Black Atlantic ซีรีส์นี้อ้างอิงจากเอกสารที่จัดส่งในการประชุมวิชาการRevising the Black Atlantic: African Diaspora Perspectivesที่Stellenbosch Institute for Advanced Study

credit: lasixgenericnoprescription.net
universduflow.com
lesalternatifsdefranchecomte.com
fuengirolawireless.net
packersjerseysshop.com
hipoakley.com
tissagesdelaigle.com
genussmarathon.net
alfamotosiklet.net
cobayesdeloasis.com
jaromirklein.net
milkcantheatre.org